亞當與夏娃的興衰｜世上第一對男女如何登上又跌落神壇

(圖片來自墊腳石)

《亞當與夏娃的興衰》(The Rise and Fall of Adam and Eve)

作者：  史蒂芬．葛林布萊 (Stephen Greenblatt)

譯者：梁永安

出版社：立緒

出版時間：2019/11/06 (原作於2017年出版)

簡介：

亞當和夏娃的故事會對我們全部人說話。它道出了我們是誰，來自哪裡，為什麼會愛和受苦。

有數以百萬計的人，包括那些最細密和最優秀的心靈，都接受《聖經》有關亞當和夏娃的敘事是沒有經過文飾的事實。雖然地質學、古生物學、人類學和演化生物學搜集了大量證據， 依然有數不清的當代人繼續相信此故事是對宇宙起源的精確說明，並將自己視為伊甸園第一對男女的直系後人。歷史上很少有故事像它那樣持久、遠播和儼然栩栩如生。

無論是否相信亞當和夏娃的故事，或將之視為荒謬的虛構，我們依然都是按照它的形像被造。許多個世紀以來，這個故事形塑了我們思考罪與罰、道德責任、死亡、痛苦、工作、休閒、同伴情誼、婚姻、性別、好奇心、性愛和我們共有的人性的方式。

哈佛大學人文學約翰．柯根榮譽教授——史蒂芬．葛林布萊，藉由探索經久不衰的人類原祖故事，重新梳理了西方文明的緣起，不僅追溯至希伯來人被擄至巴比倫的時代，又縷述了巨大的神學、藝術與文化創造力，是如何攜手把亞當和夏娃打造得栩栩如生，時至今日仍然讓人心有戚戚。

葛林布萊更深入挖掘奧古斯丁、杜勒和密爾頓在打造亞當與夏娃的集體努力中的強烈個人參與，並論及伊甸園故事的許多不同後嗣：豐富的寓意、惡毒的厭女症、深邃的道德洞見，以及一些最偉大的藝術與文學作品。為數眾多的哲學家、神學家、詩人和藝術家，全都對於這種巨大的集體努力有所貢獻。

作者力主，聖經起源故事為人文學的作用提供了一個楷模。伊甸園的故事除了是人類責任性的一首贊歌，亦是人類劣根性的一個幽暗寓言，第一對人類男女的故事也可以充當一面鏡子，映照出漫長歷史中的人類恐懼與人類欲望。

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(本文為個人觀點，可能涉及內容請自行斟酌)

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最近因為一些緣故有機會接觸到聖經，前一陣子看到這部新出版的作品，於是在覺得很巧的心情下拜讀了。

我自己本身沒有宗教信仰，在首次接觸到聖經的時候其實蠻驚訝的。聖經本身的文字相當簡單，內容也十分單純，敘事口吻更是平實。雖說以一部這麼古老的經典來說是很合理，但與平時聽慣的、經過轉述和二次創作的印象實在太不同了，一時之間也是難以調適。《亞當與夏娃的興衰》可以說是深入剖析一段簡單的敘述是如何獲取故事性、變得如我們印象中一樣的多采多姿。而《亞當與夏娃的興衰》採用了我們最耳熟能詳的素材：世界上第一對男女。

亞當和夏娃在《舊約聖經》的第一部〈創世紀〉中提及，最後出現於第四章中。聖經中的故事何其多，但亞當與夏娃可說是最有標誌性的。除了家喻戶曉的知名度，亞當與夏娃共享於亞伯拉罕諸教中，在舊約聖經中，亦在古蘭經中。神以塵土創造出亞當（亞當Adam這個字在希伯來文中來自土地Adamah，而且亞當Adam這個字可以直接代稱所以有的「人」，因此也有學者認為，最初的亞當是中性的），在他熟睡時取出他的肋骨，創造出夏娃。直到達爾文給予這對男女的存在致命一擊之前，在基督宗教主宰的西方社會裡，亞當與夏娃有很長一段時間就是沒有爭議的是上帝一對男女。

《亞當與夏娃的興衰》本身是以歷史和社會的角度去審視這對男女，因此整本書的宗教性不濃。作者在一開始花了幾章鋪墊舊約聖經（更精確的說是舊約前五部《摩西五經》，也就是猶太教的《妥拉》），從文本的解讀、經書本身的年代，到一些相關的猶太歷史，以及其他神話素材的比較與考據，可說是百花齊放。

到了第四章〈在浴池裡〉，作者開始聚焦於特定人物上。第三章末作者提到以西元前一世紀亞歷山大的斐羅（Philo）為首，對於聖經的解釋趨近以寓意（allegory）解讀，也就是將經典的文字視為隱喻。這個現象有違我們現今的認知：如果以寓意來解讀，亞當與夏娃便不會被視為活生生的人。

直到西元四世紀到五世紀的主教奧古斯丁（Augustine）主張聖經的內容都是「真實的」，他不否認其中可能會有一些「修辭上的技巧」，但伊甸園、禁果和誘惑人的蛇都是真的，而亞當與夏娃當然也是真的。神奇的是，他成功了。他的辯才無礙讓他的主張流傳世世代代，連同他提出的、基督宗教獨有的「原罪」概念，奠定了我們對基督宗教的認知。

《亞當與夏娃的興衰》自此的書寫方向開始聚焦在「錨點」上，相較於書前幾章的各式題材，作者在作品中後段開始聚焦於特定人物。當然，作者也有提出歷史背景以及社會現象的討論，但都很明顯的圍繞在這個特定人物身上。

在奧古斯丁之後，作者花了一章來寫夏娃如何成為父權用來打壓女性的工具，以及藝術作品的研究，進入了下一個錨點米爾頓（John Milton）。透過他的史詩《失樂園》（Paradise Lost），大量補充的細節造就了亞當與夏娃的文學性，也是後世對於失樂園故事印象的濫觴。

有興便有衰，最後一個錨點即是達爾文（Charles Darwin）。地質學和演化論直接衝擊到宇宙創造論（Creationism）和亞當與夏娃。值得一提的是，作者在書寫基督教教義在面對科學證據節節敗退的內容上，並沒有手下留情。作者沒有大肆抨擊，但也沒有嘗試為亞當與夏娃辯護，雖然作者給了亞當與夏娃留了文化層面影響的台階下，但整體來說算是很忠實呈現。

整體來說，作者十分擅長說故事，歷史的闡述能力讓整部作品讀起來很有趣。在歷史資料引述和考據上，前幾章難免雜了一點，但整本書看下來其實都還跟得上，不會有貴度瑣碎和雜亂的問題，在我近幾本看過的歷史書籍是表現得最優秀的了。

作者用錨點來說故事更彰顯了這三位人物得重要性，而且這三位人物精挑細選的人物構成了亞當與夏娃興衰的縮影：奧古斯丁賦予亞當與夏娃真實性、米爾頓給了這對男女不朽的形象、達爾文則一手把亞當與夏娃推下神壇。

然而，縱觀這三位人物的時間分布，奧古斯丁-西元三到四世紀、米爾頓-17世紀、達爾文-19世紀。除了時間散步極廣以外，作者在讀者有機會一窺亞當與夏娃在近代的模樣之前舊址不了。歷史中能討論的實在太多了，而達爾文也是重創亞當與夏娃形象的代表人物，去蕪存菁是作者的任務，作者也有以錨點為基準延伸，然而這麼分散也實在讓人感到可惜。

對於基督教義的質疑其實不曾間斷，神性的討論從羅馬帝國時期便爭論不休。宗教法庭雖然是有效率堵住異議人士的方式，但亞當與夏娃在承受檯面下的質疑時，也跟著根植於社會文化中。

作者在後記中提到他問了某個靈長類研究員的教徒（也就是一個在演化論最前線的教徒）他是如何在知曉人類與黑猩猩的關係的情況下保有信仰？作者沒有提出解答，研究員也是僅笑著表示這是一個「困難的問題」。我們沒有理由再去相信亞當和夏娃是世上第一對男女，但是這對男女還是在許多人心中佔了一個位置，《亞當與夏娃的興衰》就是就著這樣的現象，講了一個有趣的故事。